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    中華優秀文化的傳承路徑與時代價值

    ——關于傳承弘揚大禹精神文化的調查報告

    2023-12-28 17:07:32  來源: 許昌日報  作者: 鄧雷 楊紅衛 郝誼納

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    摘要:

    習近平總書記指出:“中國文化源遠流長,中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展,更有力地推進中國特色社會主義文化建設,建設中華民族現代文明?!?/span>

    中華優秀傳統文化是中華民族的根和魂,每一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈,需要薪火相傳、代代守護。隨著“中華文明起源與早期發展綜合研究”“考古中國”等重大考古項目的實施,中華文明起源研究工作正推向深入,社會普及度逐漸提高,中華民族文化自信空前高漲。

    大禹是中華民族千古傳頌的治水英雄,被尊為“績奠九州垂萬世,統承二帝首三王”的立國始祖。許昌禹州作為華夏之都,歷史悠久、文化燦爛。洪荒初開,人類祖先便在這里繁衍生息。早在原始社會末期,這里就是黃帝部落活動的中心區域之一。特別是大禹治水的故事在禹州廣為傳頌,至今仍有禹王鎖蛟井、古鈞臺和瓦店遺址等眾多禹跡,這里是中華文明的重要發祥地之一。

    為更好傳承優秀傳統文化,許昌日報社組建傳承弘揚大禹精神文化調研組,歷時3個多月,在對禹州市大禹遺跡遺存進行深入整理的基礎上,先后到安徽蚌埠、浙江紹興、四川北川、甘肅積石山、陜西神木、山西臨汾、山東禹城和河南偃師、登封、新密等地30余處大禹遺跡進行實地調查,采訪考古、文史領域專家40余位,對大禹文化和大禹精神進行了系統梳理,形成了本調查報告。

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    大禹在治理水患、治國安邦的偉大實踐中,形成了彪炳史冊的大禹文化。這種文化充分體現了習近平總書記提出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性中華文明五大特性,具有重要的歷史和現實意義

    自古以來,大禹同炎黃二帝一樣,是華夏兒女一直尊奉和祭祀的祖先。禹姓姒,亦稱大禹、夏禹、伯禹、禹帝等,是繼堯舜之后又一位杰出的早期華夏族的領袖人物。他不僅繼承了“五帝”開創的早期華夏族的事業,而且承前啟后,建立了中國第一個國家——夏王朝,是夏王朝的開國之帝。

    根據文獻記載,大禹對中華民族的功績,主要體現在三個方面:

    其一,開山辟道,治理洪水?!渡袝分械摹洞笥碇儭贰队碡暋?,《史記》中的《五帝本紀》《夏本紀》等都有這方面的記載。禹治水成功的原因,《五帝本紀》《夏本紀》也作了詳細記述。一是發動老百姓,即所說的“命諸侯百姓興人徒以傅土”,借用協作和集體的力量;二是尊重自然規律,順勢而為,“行山表木,定高山大川”,根據標桿,逢山開道,遇洼筑堤,以疏通水道,引洪水入海;三是“勞身焦思”的勤勉精神。史傳,禹為治理水患“三過家門而不入”。至今,在甘肅積石山、陜西韓城和河南三門峽,均流傳著大禹治水的佳話。

    其二,“茫茫禹跡,畫為九州”(《左傳·襄公四年》)。在治水的過程中,大禹走遍天下,對各地的地形、習俗、物產等都有所了解。于是他重新將天下規劃為九個州,并制定了各州的貢物品種。大禹征伐三苗,徹底解決了活動在長江中游的三苗和中原地區對立的局面,同時實行“任土作貢”等政策,結束了邦國林立的局面,為建立第一個統一的夏王朝奠定了基礎,開創了中國歷史新紀元。在當時,也受到帝舜聯邦王朝的表彰,正如《史記·夏本紀》所說:“于是帝(舜)錫(賜)禹玄圭,以告成功于天下。天下于是太平治?!?/p>

    其三,鑄造九鼎,象征一統。大禹為了紀念涂山大會,就將各方諸侯進獻的金,鑄造成九鼎,并將九鼎集中放置于夏王朝都城陽城,不僅以此顯示夏王大禹成了九州之主,天下從此一統,而且成為王權至高無上、國家一統、繁榮昌盛的象征。從此以后,“九鼎”成為國家政權之象征。至今,安徽蚌埠涂山每年還固定舉行祭禹儀式,紀念這段歷史。

    大禹通過治水患、劃九州、鑄九鼎,為夏王朝的建立奠定了基礎。他是一位承上(五帝時代)啟下(夏商周)的時代英雄和偉人,順應歷史發展潮流,完成了國家的建立,用階級(奴隸)社會代替原始社會,用文明社會代替野蠻社會,推動了中國歷史的發展。

    同時,大禹在治理水患、治國安邦的偉大實踐中,形成了大禹文化。這種文化充分體現了習近平總書記提出的中華文明五大特性,具有重要的歷史和現實意義。

    一是連續性。中華民族五千年的文明史,是通過正史體現和傳承下來的?!妒酚洝は谋炯o》不僅記載了大禹治水的過程,而且追溯了大禹的先祖,記錄了大禹的后代事跡,可以說詮釋了幾百年夏朝歷史,體現了歷史文明的連續性。

    二是創新性。大禹治水過程中涌現出諸多創新要素,比如改堵為疏的治水方法創新,發揮實效的測量工具創新,投入使用的交通工具創新等,彰顯了創新是社會進步的動力。

    三是統一性。中國從夏朝開始真正實現了統一,之前是割據分裂的部族社會,大禹在治理洪水中獲得崇高威望,最后統一了各部族,實現了國家統一。

    四是包容性。大禹在治水過程中,聯合各個部族集中物力財力,消除相互之間的文化差異,共同對付滔天洪水,各部族之間的包容異常重要。

    五是和平性。中華民族發展歷史中,沒有依靠侵略擴張領土,依靠的是文化融合、文化認同,可以說,和平性是中華民族持續發展的重要法寶。

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    祭祀大禹是全國性活動,不論黃河流域還是長江流域,這種共性的祭祀活動不僅是一種文化傳統的傳承,更是一種民族精神的體現。通過祭祀,弘揚了中華民族的優秀文化,繼承了先祖的遺志和精神,也展示了中華民族的團結和凝聚力

    祭祀大禹是中華民族的重要傳統,是感恩先祖、弘揚文化和凝聚民族精神的重要方式。這個過程不僅表達了對大禹的崇敬和紀念之情,也傳承了中華民族的優秀文化,展示了中華民族的文化自信和國威。

    大禹死后葬浙江會稽后,就開始有了守禹陵、奉禹祀的活動。自此以后,上至帝王下至黎庶,或官方,或民間,祭禹活動歷時數千年,成為傳承民族精神的重要活動。

    祭禹之典,發端于夏王啟,公元前2059年左右,大禹之子夏王啟,祭會稽大禹陵,啟這一祭禹方式,首創祭禹祀典之先例,是國家祭典的雛形。

    公元前210年,秦始皇不遠千里,親自到浙江會稽祭禹?!妒酚洝で厥蓟时炯o》云:三十七年十一月“過丹陽,至錢唐臨浙江……上會稽,祭大禹”。這是專制朝代建立后第一次祭禹,開創了皇帝祭禹的紀錄,也開啟了祭禹祀典的最高禮儀。

    在漢朝時,既有京師官社祀禹,亦有禹裔在墓地祀禹。南朝時宋文帝、梁武帝先后遣大臣到浙江大禹陵祭祀。隋至唐初,朝廷祀禹于安邑,并有京師廟祭。自唐中葉起,皇帝特別重視派遣越州長官到會稽陵廟致祭。

    宋建隆元年(960年),宋太祖頒詔保護禹陵,開始將祭禹正式列為國家常典?!端问贰ざY志》記載,太祖乾德初,詔:“先代帝王,每三年一享,以仲春之月,牲用太牢,祀官以本州長官,有故則上佐行事。官造祭器,送諸陵廟?!边@說明宋、元大禹祭祀已經形成制度。

    明、清兩朝的祭禹儀式和制度最為完備,典禮也最為隆重。明洪武九年(1376年),明太祖規定:“凡遇登極,遣官告祭?!泵鞔叱?,凡皇帝登極,遣官祭禹有十一朝,遣使特祭成為制度。清代祭祀隆盛,康熙帝、乾隆帝親臨紹興祭禹,還遣官道紹興祭祀21次之多。

    1995年4月20日,浙江省人民政府和紹興市人民政府聯合舉行了公祭大禹陵典禮,這是新中國成立以來大禹陵的首祭。紹興市從1995年后本著“每年一小祭、五年一公祭、十年一大祭”的原則,采取公祭與民祭相結合的方式,每年舉行祭祀活動。自2007年起,我國將公祭大禹陵典禮升格為國祭,這一舉措充分體現了國家對大禹祭祀的高度重視和對其歷史價值的認同。

    不僅是在浙江紹興,在全國各地都有祭祀大禹的傳統,無論是黃河流域,還是長江流域,人們都以不同的方式表達對大禹的崇敬和懷念之情。

    四川北川縣。北川禹里鎮祭禹習俗千年不絕,最早可追溯到夏朝,最初為原始祭祀,后形成廟宇祭祀。2023年7月23日,第五屆海峽兩岸大禹文化交流活動開幕式暨2023(癸卯)年大禹誕辰祭祀典禮在北川縣隆重舉行,海峽兩岸嘉賓敬獻花籃、羌紅,恭讀祭文,頌歌祭舞。

    湖南耒陽。傳說大禹治水行經耒陽,指導當地人開鑿水井,緩解干旱之苦,從此人們飲水思源,奉大禹為神明,耒陽仁義鄉是一個廟宇供奉、鄉民祭拜禹王的鄉鎮,習慣為每年一小祭,三年一大祭。

    安徽蚌埠。每年農歷三月二十八,蚌埠市懷遠縣都會舉辦一年一度的涂山禹王廟會。相傳這天是大禹治水成功,捉住水怪大會諸侯的會期,自唐代起,當地民眾自發舉辦涂山廟會,一直延續至今。廟會當日,沿淮民眾10萬余人敲鑼打鼓,載歌載舞,參加祭祀大禹的盛會,集祭祀、歌舞、民俗活動于一體。

    河南登封。登封市已舉辦了9屆中國大禹文化之鄉藝術節,8次祭祀禹王典禮。尤其是2017年舉辦的大冶鎮禹王廟祭祀典禮,吸引了中、日、韓150余位大禹文化專家學者和大禹后裔參加。

    大禹祭祀不僅是一種文化傳統,更是一種民族精神的體現。通過祭祀,弘揚了中華民族的優秀文化,繼承了先祖的遺志和精神,也展示了中華民族的團結和凝聚力。image.png

    3

    大禹治水這一征服自然的偉大壯舉,孕育了以敬業奉獻、科學創新、率先垂范、艱苦奮斗、天下為公為主要內涵的大禹精神。大禹精神是中華民族的精神源泉,是中華民族生生不息的精神動力,對中華民族產生了深遠影響

    大禹治水是華夏歷史上第一次真正意義上征服自然的壯舉,他辟九山,疏九河,披九澤,通九道,地平天成,人免為魚,萬世蒙賴,是華夏民族英雄史詩的書寫者。大禹治國劃九州,鑄九鼎,立九德,和三苗,以民為本,五音聽政,彝倫攸敘,建立了中國歷史上一個奴隸制國家。

    在大禹治水、治國的偉大實踐中,形成了敬業奉獻、科學創新、率先垂范、艱苦奮斗、天下為公等偉大精神,為后人留下了寶貴的精神財富,也成為中華民族精神的重要組成部分。

    胸懷天下、勤政為民的民本精神。禹的父親鯀因治水不力被流放并殺死在羽山,隨后舜帝又命禹繼續承擔治水的重任。大禹臨危受命,放下喪父之痛,胸懷天下,以天下蒼生之安危和為民造福為己任,帶領人民治理洪患。他最廣泛地接觸人民,最深切地了解民情,形成了以“敬民、養民、教民、護民”為主要內容的民本思想。大禹以雄才大略治洪水定九州,治水成功,九州攸同,天下太平。他納言聽諫,遍施仁政,協和萬邦,努力推動各部落、各民族的交流,完成了中華民族從原始的部落社會進入奴隸社會的飛躍。

    公而忘私、憂國憂民的奉獻精神。大禹受命治水,循河溯江,勞身焦思,三十不娶,傾心于同人民生死存亡相關的事業上。即使在娶涂山氏女嬌為妻時,新婚宴爾的甜蜜時刻也不忘治水大業。正如《呂氏春秋》載“禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,復往治水?!敝欢攘怂奶烀墼?,大禹又去治水?!薄妒酚洝吩唬骸坝韨热酥Σ怀墒苷D,勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入?!贝笥碇嗡叭^家門而不入”成為千古佳話,體現和詮釋了他公而忘私、舍家為國、舍己為民、憂國憂民的犧牲與奉獻精神。

    艱苦奮斗、堅韌不拔的創業精神。大禹為了治水偉業,吃粗茶淡飯,穿破衣服,住簡陋房屋,堅韌不拔,身先士卒?!俄n非子·五蠹》載:“禹之王天下也,身執耒臿,以為民先,股無胈,脛不生毛,雖臣虐之勞,不苦于此矣?!彼K日跋涉在山川大地,累得大腿沒有了肉,小腿磨得不長毛,年齡不過三十,卻面貌憔悴蒼老,臣民見了,都不禁憫惜落淚。正是大禹這種身先士卒、艱苦奮斗、堅韌不拔的創業精神,成就了我國歷史上第一個驚天地、泣鬼神的人類戰勝自然的典范,體現了中華民族人定勝天的精神理念。

    謙虛謹慎、廉潔奉公的自律精神。大禹一生生活儉樸,嚴于律己,廉潔奉公?!墩撜Z》中孔子頌揚大禹說:“禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黼冕?!彼墓潈€還體現在薄葬方面,《吳越春秋》記載,大禹遺言薄葬:“吾百世之后,葬我會稽山。葦槨桐棺,穿壙七一尺,下無及泉,墳高三尺,土階三等。葬之后,曰無改畝,以為居之者樂,為之者苦?!贝笥砩頌槿司?,他帶頭遵守綱紀,保持著嚴于律己的節操,克勤克勉,廉潔奉公?!妒酚洝は谋炯o》記載:“禹為人敏而克勤,其德不違,其仁可親,其言可信;聲為律,身為度,稱以出;亶亶穆穆,為紀為綱?!?/p>

    遵循規律、求真務實的科學精神。大禹總結吸取父親治水失敗的經驗教訓,親自登高山,涉江湖,踏遍九州,體察山河形勢,了解河流變化規律,使用原始的測量手段,測量地形高低,經過無數次實地調查研究,制定了“因水之力”疏導積水入海的方略,即“治水順水之性,不與水爭勢,導之入海,高者鑿而通之,卑者疏而宣之”的治水方針,然后分清輕重緩急和主次,步步推進,科學治水,終于完成彪炳千秋的治水大業。

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    通過進一步保護好大禹文化遺跡,打造大禹文化景觀,加強文化研討,推進文旅產業發展,持續性深化大禹文化教育工作,接續傳承、大力弘揚大禹精神,繼承中華民族的傳統文化精神,發揮好大禹精神的現代意義

    習近平總書記關于大禹文化有著重要論述:“大禹文化是中國優秀傳統文化的重要組成部分,大禹精神是中華民族的精神財富。我們要繼承中華民族的傳統文化精神,要祭拜大禹這種科學治水的精神,祭拜他三過家門而不入的家國情懷,發揮好大禹精神的現代意義?!?/p>

    茫茫神州,遍布禹跡。四千多年來,禹風浩蕩,禹魂長存。調研組認為,從歷史價值看,大禹治水奠定了中華文明的基石,禹跡遍布中國大地,尋找禹跡,就是尋找文明的根脈。禹跡在千年的傳承中,成為中華精神的象征,在不同時期煥發著自己的力量。大禹文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分,對于構建中華民族現代文明具有重大而深遠的意義,因此必須深入挖掘、妥善保護、接續傳承、大力弘揚。

    一是打造文化景觀,建設鮮明標識。設置大禹治水標志性建筑物,使大禹凸顯具象化,讓人們感受大禹文化所蘊含深厚文明與內在精神,以達啟迪、感召人們之目的。在浙江紹興、山東禹城、四川北川、安徽蚌埠,當地政府根據歷史傳說、典籍記載,均建造了反映大禹治水或治國的文化景觀雕塑,值得學習和借鑒。

    二是保護文物遺址,促進文旅發展。遵循“保護第一、加強管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來”的方針,推動大禹文化遺產和文物資源的保護管理和開發利用。浙江紹興大禹陵、山東禹城禹王亭博物館的保護利用開發,不僅讓文物保護更加到位,更成為當地著名地標性景觀,吸引了大批游客,這也是對其他擁有大禹遺跡資源地區的很好啟示。

    三是申報遺址考古,拓展研討范圍。對具有實物紀念場所的大禹遺存,要積極申報考古遺址公園等,讓大禹遺跡保護上升到政府層面。2022年4月,山東省將禹城市禹王亭考古遺址公園列入第一批省級考古遺址公園立項名單,極大促進了遺址公園的建設和保護工作。

    四是舉辦研討活動。主要禹跡地建立大禹研究會等社團,創辦刊物,定期舉辦研討會,出版研究成果,推動大禹文化的研究廣度與深度;通過研討,相互交流互鑒、分享研討成果,共勉互勵、共同提高。2023年,甘肅省舉辦首屆積石山大禹文化研討會,近百位全國各地大禹文化專家齊聚一堂,交流研究成果,取得豐碩成果。

    五是編創文藝作品,大力傳播弘揚。積極創作大禹題材優秀文藝作品和影視產品,利用各類文藝形式、拍攝專題片、舉辦書畫展等,傳播、弘揚大禹文化,同時持續性深化大禹文化教育和傳承工作,讓大禹品格特質和文化內核深入人心、薪火相傳。山東禹城市將大禹文化列入青少年傳承工程,推動大禹文化進課本、進課堂、進校園,編印《大禹文化》叢書、《大禹治水》故事畫本,創作舞臺劇《大禹治水》,有效普及了大禹文化。

    針對到許昌禹州市,調研組認為禹州雖然擁有古鈞臺遺址等重要的大禹文化符號,當地也做出了一些努力,但在歷史文化資源的挖掘利用上,仍沒有邁出更大的探索步伐,與把大禹文化、夏都文化打造成為文化旅游產業還有很大距離。建議禹州市成立專門組織,借鑒外地成功經驗,對相關大禹遺跡開發工作提升日程,一是可以復建鈞臺,依據典籍描繪的情景建設“中國夏都鈞臺舊址主題公園”,努力打造富有遠古風情的旅游景點。二是可以利用豐富的文物、遺跡、傳說等,建成夏都歷史文化博物館,展示禹州遠古及夏朝時期的各種遺存。

    (作者單位:許昌日報社)


    編輯:蘭民 石冠兵 杜鵬勃   校對:艾文

    責編:楊儀                      終審:劉俊民


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